【文╱黃詩瑜 (國立中央大學客家社會文化研究所研二生)】
閱讀文章：
賴盈秀，2003《誰是賽夏族：賽夏族族群識別與認同界線之研究》，慈濟大學 人類學研究所碩士論文。
摘要：
本篇文章主要以族裔群體或族群是客觀識別或是主觀認知？作一核心問題敘述，並且以此為核心去觀察台灣的賽夏族。
重點整理：
賽夏族在台灣族群的架構下，存有賽夏認同的族群意識，但是族內的我群認同上，賽夏族劃分異、己界線的標準多重且複雜。有十二個氏族團體組成了賽夏社會，是社會事務運作的基本團體，每個氏族有自己的長老，每位長老不能插手其他氏族的事物。但不依據單一的氏族與血緣關係的原則來處理人我關係，而是結合聚落、村落、部落、流域同盟、攻守同盟等由小而大的地域架構而呈現樹枝的分枝結構，使劃分異己界線的標準複雜且多重，於是在不同的情境下，會形成不同的我群團體，誰是真正的賽夏族人，則是賽夏社會經常思考的問題，這個範圍會隨不同的場合和情境而變。依情境轉變似乎看起來模糊，但其實是清楚且分明的。
心得與感想：
賽夏族的族群認同，是依情境而轉換的，但有些界線卻是不變的，無論以血緣關係去劃分，儀式時女兒不能進入廚房準備祭祀的食材，但媳婦卻可以。而外來的客人所食用的食物，則需要另外準備，不可以與賽夏族吃同樣的食物。這種種的現象，無疑都是在劃分我群、他群的界線。與賽夏地區相近的族群有泰雅與客家，賽夏族因為地域的關係身分常轉換成泰雅或是客家，這與Barth所言的族群界線的維繫或是轉變與是否同屬一個文化無關，認同會隨著生活環境的迫切性影響而有變動，但是也有可能在文化生活環境改變後，族群的認同界線，仍有效連繫。
作者從歷史脈絡中去觀察族群的界線，並且去釐清賽夏的族群界線，賽夏有學者說是道卡斯、泰雅……等的說法眾多，作者從許多口訪的傳說去觀察，雖沒有切確的答案，但大部分的賽夏均認為自己不是泰雅。作者從儀式祭典核心去觀察，就可清楚得知，賽夏族在當下就開始會清楚劃分我群、他群，呈現的是一層一層的從核心到外圈的現象，愈靠近核心，表示愈被認同為賽夏族。反觀客家研究，客家的認同，某些地區有大規模的祭典儀式，但多屬民間信仰的，民間信仰卻是可以跨族群的，所以我們要如何找出客家獨有的特色來作為一個認同的核心圈，一層一層向外擴散，則是我所關心的重點。
