【文╱洪珮瑜 (國立中央大學客家社會文化研究所研二生)】
馬克思的德義志意識形態中，批評了德義志資產階級的唯心主義的哲學體系
，把一切的觀念都推向宗教的觀念或神學，而青年黑格爾把諸多觀念、思維和概念，都認為是其整個行動和人們之間的關係，都是人們意識的產物，黑格爾較主張意識決定存在，而這正是馬克思所想批判的，因為馬克思較以唯物論觀點出發
，認為是存在決定意識。他認為一切的歷史紀載必然由這整個歷史之自然的基礎出發，與其在歷史之進行中由人類之行動而生的變異以出發。人類一開始生產自己的生活資料時，就間接生產他物質的生活本身，這不只是個人的肉體存在再生產，而也是一種生活方式。所以個人是什麼，是依存在他的生產之物質的諸條件
。馬克思也指出社會的組織和國家時常是由個人們的生活過程而生出的，意識不外是意識著的存在，而人之存在就是其實際的生活過程。人不是在幻想中生活，而是在實際的生活下，實踐發展的過程。我想馬克思從過去黑格爾到費爾巴哈較為唯心論觀點的走向歷史唯物的觀點，來批判整個德意志的思想型態，人只有建立在實踐基礎上，才能認識世界，並且改造世界。但馬克思認為最底層的經濟基礎來看社會被支配的意識形態，太以唯物的觀點來分析社會，重視物質層面為中心觀點，缺乏性別、性和種族所造成的社會分化也與階級同為重要。
馬克思總以支配是源於經濟領域的不平等，其實政治和文化也是支配關係的主要成分，在後來的西方馬克思主義者也紛紛以文化為其意識形態來探討，批判馬克思主義思想中太以經濟為主的觀點。我認為馬克思雖然把主體回歸到人，但是是以物質為基礎條件出發，社會的階級區分並非像他說的太以單一面向來分析社會的階級，但就對當時的社會環境，馬克思所持的觀點以生產模式為出發確實是一個很重要的切入點，引起之後各思想學派的討論，並提出不管是支持或反對甚至補充其不足的部份，他們都是站在前人的肩膀，繼續更往前邁進。
讀完德義志意識形態，更加對於在那個年代德國的意識形態和思想是在一個唯心的思想層面上，缺乏對於物質和事物本身的思考，把實踐的重要性忽略，而馬克斯看到如此的社會，做了許多批判，我從中學到在批判的過程應該怎麼去把問題一層一層的解開，對社會的批判要把問題找到，彆且有充足的ㄧ個問題意識，要把問題不斷丟出來，怎麼去回答自己的問題，將整個問題意識做一個有邏輯的思考，這是相當重要的。我想在馬克思的唯心到唯物的過程，學到的不只是單一的選擇方向，更重要的昰從唯心的角度和唯物的角度各有其立場，看事情的角度會隨著當時的環境、社會而有轉變，所以會讓我在未來思考問題意識時，能時常自省是否所看的面向是因自己的背景或特有的意識而產生的思維，這些都是能讓自己在未來研究的方向能有更多想法，並且不侷限於某些想法，且以更多角度去思考自己的問題意識。
