【文╱林柔辰 (國立中央大學客家社會文化研究所研二生)】
胡台麗的《石頭夢》用溫暖的心關照台灣族群問題；主角劉必稼是外省來台軍人，隨著軍隊到東部拓墾，在當地娶了具有阿美族和平埔族原住民血統的寡婦
，並收養其兒子阿興，花蓮木瓜溪畔的這個村子裡，還有許多家庭都是這樣的情況：外省來台軍人娶原住民妻子。值得注意的是當時到東部開墾的還有閩南人、客家人，片中有提到原住民女人也會嫁給閩南人或客家人，但由於故事主角是劉必稼，片中幾乎沒有處理到這一部分。
片中拍攝到宗教信仰的部分，讓人印象深刻：有位太太(原住民)，她什麼神
都拜，穿著道服的太太虔誠地拜天公、拜家裡供奉的神祇，年邁的外省丈夫放空地坐在廳堂，太太要他拜他就拜；原住民族是信奉祖靈的，在這一幕裡，看到的卻是穿著道服、拜著很多神的原住民太太，顯示出原住民族宗教信仰似乎逐漸被漢人的宗教所取代，另一方面，劉必稼的妻子和朋友身體有不舒服時，會尋求部落巫師的協助；兩相比較下，原住民在面對漢人文化時，並非全盤接受，即使語言在消失中，深埋於心中的信仰，腦中不變的價值觀，仍在不知不覺中顯示了他們自身的文化特徵。
就像劉必稼在妻子死後，開始嚷著要回湖南老家靜一靜，阿興不能理解也無法諒解，姑且不論在劉必稼心裡，台灣究竟是不是個落地生根之處，從「回湖南
」來看，湖南對他而言就是家鄉，是能引起鄉愁的地方，當他想休息一下的時候
，唯一的棲身之所就是那日思夜盼的故鄉，或許正是故鄉地點的不同，阿興才無法體會劉必稼的心情；放大來看，本省人與外省人除了歷史經驗、文化的不同外
，「故鄉」的觀念也有所差異，因此引起族群運動的不只是菁英領導的建構的想像，真正能喚起群眾的是「情感」，也就是Anderson所說的「有機的共同體之美」(the
beauty of gemeinschaft)。
